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《奧本海默》的觀影門檻并不在于對基本劇情的理解，事實上除了敘事結(jié)構(gòu)帶來的碎片分段化之外，它的“事件”并不復(fù)雜，也沒有劇情層面的詭計。

在《奧本海默》之前，諾蘭確實發(fā)揮出了自己的文本架構(gòu)天賦，但更多停留在“炫耀”的階段，耍雜技的技術(shù)展示與淺層的刺激觀感成份極重，這讓它們有趣而廉價，而更追求主題表達與個人思想的《蝙蝠俠》系列則大大削弱了其在結(jié)構(gòu)上的天賦，有深度卻“傳統(tǒng)“。而《奧本海默》則是升級后的大成之作。

電影被賦予了多個層次的理想階段，分為多個小的敘述階段，建立了“回憶沖擊理想信念”的模式。回憶中的“過往“是奧本海默從接觸理論到限制核武的逐夢過程，是他圍繞理想的一系列努力行為。而回憶以奧本海默與施特勞斯的兩次聽證會為相對的“現(xiàn)時點”基礎(chǔ)，這兩個時間點都非常靠后，則是對此前一切行為的復(fù)盤和解讀，形成了“判定結(jié)果的現(xiàn)時”。這也是理想與世俗的終極對局：奧本海默已經(jīng)走完了全部的理想征程，在此接受世界對他所為的判定，對抗施特勞斯代表的“世俗“語境。

借助這兩個相對錯位的“現(xiàn)時之結(jié)果時點”，以及兩個主要回憶者對各自事件回憶的過往時點錯位，創(chuàng)造了雙重的表達效果：在現(xiàn)時的兩個結(jié)果時點下，更晚的施特勞斯提供世俗視角下的“真相”，將奧本海默依然放在世俗化的語境中，從而否定了相對較早的奧本海默聽證會中其人努力辯白的意義，每當奧本海默在自己的部分展現(xiàn)出一定的積極因素時，隨后到來的施特勞斯便會由對答與回憶的方式進行精準對位的否定。

同時，往往成組出現(xiàn)的“二戰(zhàn)后”與“戰(zhàn)前戰(zhàn)時”過往內(nèi)容，也同樣以前者推翻后者，帶來了極強的宿命意味，讓奧本海默的種種讓步幾乎在其視角下的每一段彩色內(nèi)容中都變得無意義，直到最后的反轉(zhuǎn)。

在很多部分中，跨越時空的二人會面對同樣的問詢，做出基于各自屬性和訴求的回答，前者想要捍衛(wèi)自己的理想主義初衷，并對抗后者遙控的官員，后者則在自己的聽證會上試圖坑害前者為意識形態(tài)語境下的叛國者，這也是前者要反抗的曲解，即世俗世界對他的情感走向與認知方式。

事實上，以理想對抗世俗也正是奧本海默在全片的行為實質(zhì)，這讓兩場聽證會中的二人對決成為了“過往”多時點下奧本海默對抗世界的縮影與總結(jié)，他在“現(xiàn)時”與“過往”都嘗試實現(xiàn)理想，并在不斷的動搖中逐漸讓它與世俗現(xiàn)實進行平衡。

它的內(nèi)在主題其實就有著極強的當代社會指向性。它不僅是諾蘭拍攝的一部人物傳記，同樣是他對當今世界的呈現(xiàn)。奧本海默獲得了巨大讓步后幾乎等同于“失敗”的理想實現(xiàn) ，用限制核研究的方式獲得了兩極化世界的表面和平，實際上卻沒能真正帶來內(nèi)里的和諧一體，雖然終結(jié)了二戰(zhàn)，似乎結(jié)束了納粹對猶太人的打壓與兩大陣營的戰(zhàn)爭，但意識形態(tài)對立依然存在，且勢必更加持久，一直延續(xù)到了2023年的現(xiàn)在。

理想于內(nèi)里的實質(zhì)性失敗與他的共產(chǎn)主義信仰相關(guān)，他認可其“打破階級民族壁壘”的天下大同目標，也自己實踐了小世界一般的核研究基地，但老大哥蘇聯(lián)的陣營對立姿態(tài)卻有悖于其主義目標，甚至因主導(dǎo)間諜滲透行為而成為了對“理想實驗田”基地的直接破壞者。美國的態(tài)度固然讓奧本海默失望，蘇聯(lián)的姿態(tài)其實同樣致命，共同組成了圓滿理想不可行的世界真相。

《星際穿越》，《敦刻爾克》，《信條》，是諾蘭將兩者逐漸結(jié)合的摸索過程，卻終究沒能達到對天賦的全盤發(fā)揮。一直到《奧本海默》，我們才看到了最終的完成樣態(tài)，結(jié)構(gòu)天賦與主題思想的同步登頂。

它的門檻，同樣在于觀者對“不佳觀看體驗”的理解與否。對待每個環(huán)節(jié)與要素，我們是否正確理解了它的作用？對于影片落點，我們是否準確掌握了它的方向？它并不是一部傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典敘事作品，也不強調(diào)現(xiàn)實主義與批判傾向的思想性。

它是高度主觀與感性的，一切都以還原奧本海默的情緒化內(nèi)心--而非思想---為核心目標。如果不能理解這一點，那么觀眾就會對它在事件層面的“不深”與人物層面的“不立體”產(chǎn)生抗拒。

進而，這也引申出了觀眾對“感受”的門檻。多重時點嵌套的結(jié)構(gòu)提供了對聽證會中奧本海默所受理想動搖力的疊加，它的繁雜正是奧本海默體驗的情緒，無休止而又“現(xiàn)代派”的音樂、錯綜晦澀的大量臺詞也是如此功能。

觀眾會感受到不愉快，但這其實正是對奧本海默主觀性情緒的再現(xiàn)，讓觀眾得以共感。是否能正確理解這種負面的體驗，將之作為影片的高水準而非缺陷，便是重中之重了。

就像馬勒等浪漫主義音樂家的作品一樣，“情緒的程度”與對其的“沉浸度”是作品的標準，而“快樂”則不是，只是其中的一個局部，是作者需要提供相應(yīng)情緒內(nèi)容時才會出現(xiàn)的東西。#電影奧本海默##高分電影##影視推薦#

在最后一個鏡頭中，奧本海默閉上了眼睛，隱約間對應(yīng)了相對此時之“未來”的聽證會。彼時的第一個鏡頭正是他的“睜眼”，這讓結(jié)尾時的他與之無縫銜接，成為了對隨后發(fā)生的一切的預(yù)示。“睜眼前“的“看到自然元素與物理反應(yīng)“只是幻覺，“睜眼后“看到的則是冰冷的聽證會，這正是他在人生中每一階段的狀態(tài)曲線。由此，這個銜接也成為了在影片結(jié)構(gòu)上的“人生總結(jié)”，在結(jié)尾處的時間點上成為了對二戰(zhàn)經(jīng)歷的回顧與二戰(zhàn)后一切的預(yù)知，它指向二戰(zhàn)前的“過去”、終戰(zhàn)的“此刻”、戰(zhàn)后努力與聽證會的“以后“，一直到受勛儀式的終極“未來結(jié)局”。

這種復(fù)雜的毀滅認知與世界不認可帶來的人生扭曲相結(jié)合，讓他的內(nèi)心始終處在最后一幕的狀態(tài)：直到最后的受勛儀式，都保持了“受難”的心境，且內(nèi)心煎熬程度甚至遠超完美造福世界的普羅米修斯。這種抹殺式妥協(xié)換來的局限性成功，也對應(yīng)了結(jié)尾傳達的虛無感，以其“開放式結(jié)局”引導(dǎo)觀眾對此的辯證思索，進而觸摸到奧本海默的受難心靈。

在結(jié)尾的時候，他的受難得到了進一步的豐富化，來自于世俗之外部世界的打壓，更有理想置于世俗中的內(nèi)心折磨，來自于對生命毀滅的愧疚，對理想動搖的受傷，更有新加入的部分，來自于對必須親手抹除理想載體“核研究”才能實現(xiàn)表面和平的巨大妥協(xié)之痛。他一直在對世俗妥協(xié)，最后犧牲自我得到的也不過是一個極致的妥協(xié)式“勝利”而已。而這一切的感知，對二戰(zhàn)前的總結(jié)、終戰(zhàn)時刻的體驗、聽證會乃至終極未來的感知，都在結(jié)尾的“閉眼”中匯聚在了一起，由前兩者引出了對第三者---開頭位于結(jié)尾更晚時點的聽證會上的“睜眼”---的預(yù)兆。

這也加成了“我們毀滅了世界”與無限反應(yīng)燃燒大氣層的表達效果，此刻的他還未去到二戰(zhàn)后的終極結(jié)局，卻已經(jīng)由過往的體驗而預(yù)見到了自己在未來的必然宿命。

從起初到最后，奧本海默都無法成為完美的神明，也不能在世俗中實現(xiàn)“造福人類”的神之理想，只能得到含糊的妥協(xié)式結(jié)果。他在多個人生階段中都就接收到預(yù)兆，也確實有所體驗，只是不同于施特勞斯等自甘墮落的凡人，依舊要去徒勞地努力。他成為了普羅米修斯，一個想要將神力賦予人類的非神，但卻終究不是具備此等資格的神明本尊，因此也就只能如普羅米修斯一樣地陷入無盡的痛苦，成為“受難者”。

在影片的最終升華部分來看，人性才是諾蘭給出的極致，是凌駕于政治之上的終極世俗，以人心嫉恨而引出了以陣營斗爭為質(zhì)詢內(nèi)容的聽證會。陣營的斗爭形式是有時代局限性的，但人性基于世俗一面的“嫉恨““暴力”“自大”等攻擊性卻是永恒存在的，這也引導(dǎo)了陣營斗爭的永存，變化的只是形式而已。

?《奧本海默》是諾蘭最好的作品，也是他最不接近大眾的作品，讓他登上了曾經(jīng)似乎難以認為抵達的高度。